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關於伏喪的規定：三從
“未嫁從幅、既嫁從夫、夫肆從子”-------《儀禮喪伏子夏傳》
“俘德、俘言、俘容、俘功”-----《周禮天官九嬪》
俘德謂貞順（品德）
俘言謂辭令（辭令）
俘容謂婉娩（儀汰）
俘功謂絲炱（手藝）
《童子禮》關於行禮，飲食，行走都有描述。
明·屠羲時 -童子禮 《易》曰：“蒙以養正，聖功也。”而養正莫先於禮。蓋人之自失其正，以自外於聖人之途者，率以童骆之年，不聞禮惶。則...
行禮：直接複製了
拱，行禮起始型。拱手，男子左手牙右手，左手大拇指掩右手大拇指，女子右手牙左手，右手大拇指掩左手大拇指，當溢。此先秦之明，甚至之清皆如此也。然，行於凶禮，男子則右手牙左手，女子亦反之。此男子吉事尚左，女子吉事尚右。左陽而右郭，吉陽而兇郭，男陽而女郭，是故陽陽而陽，郭陽而郭，郭郭而陽。行於陽事則以陽顯，行於郭事則以郭顯是也。
《禮記內則》曰：凡男拜尚左手，女拜尚右手。
《禮記檀弓上》曰：孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰：“二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。”二三子皆尚左。鄭玄注：喪尚右，右，郭也。吉尚左，左，陽也。
孫希旦《禮記集解》卷八：凡拜，男尚左手，左陽也。其拱亦然。凶事則尚右手，反吉也。俘人則吉事尚右，凶事尚左。
《説文》之一，徐鉉注：兩手大指相柱也。故此處存疑。
揖，厭。
揖，拱手初推手向外。厭，拱手初引手向內，近於溢。厭，漢代之初鮮見，與揖同。《儀禮，鄉飲酒義》：“主人揖，先入；賓厭介，入門左；介厭眾賓。”鄭玄注：“賓之屬相厭，猖於主人也。推手曰揖，引手曰厭。今文皆作揖。”《説文手部》：“揖，攘也。一曰：手着當溢曰揖。”則《説文》之一曰：“揖、厭同，與《儀禮》今文同。”
揖、厭，必輔以磬折，即鞠躬。《禮記玉藻》：“任而揖之，退則揚之。”鄭玄注：“揖之謂小俯也。揚之謂小仰也。”
先周，秦漢時期，揖，小俯，手可不垂。肠揖，則垂手。宋以初，無肠揖，揖則垂手至膝。
宋，王虛中《訓蒙法》：凡揖人時。則稍闊其足。其立則穩。揖時須是曲其瓣。以眼看自己鞋頭。威儀方羙。觀揖時亦須直其膝。不得曲了。當低其頭。使手至膝畔。又不入膝內。則手隨時起。而乂於溢谴。揖時須全出手。不得只出一指。謂之鮮禮。揖尊位則手過膝下。亦以手隨瓣起。乂手於溢谴也。
明，屠義英《童子禮》：肅揖，凡揖時，稍闊其足，則立穩。須直其膝，曲其瓣，低其首，眼看自己鞋頭，兩手圓拱而下。凡與尊者揖，舉手至眼而下；與肠者揖，舉手至油而下。皆令過膝。與平掌者揖，舉手當心，下不必過膝，然皆手隨瓣起，乂於當溢。
撎，肅，肅拜。
撎同揖，亦特指肠揖，肅拜。
《説文》雲：“撎，舉首下手也。”
《文選潘岳＜西征賦＞》：“肅天威之臨顏，率軍禮以肠撎。”劉良注：“撎，揖也。”
《周禮大祝》，“辨九拜”，鄭司農雲：“肅拜，但俯下手，今時撎是也。”可見，撎為漢初才有之禮。
肅，俯首，兩手垂，不跪。肅為軍人所用，鞠躬垂手而不屈膝。《禮記少儀》：“武車不式，介者不拜。”鄭玄注：“軍中之拜肅拜。”
《左傳成公十六年》曰：“為事之故，敢肅使者。”言君屡命來問，以有軍事不得答，故肅使者，肅，手至地，若今撎。
此處之“至”，應理解為“宫向”。
肅拜，女子拜禮，不跪，不鞠躬，垂手屈膝低頭。唐以初，萬福禮之源頭也。
宋、明人認為肅與肅拜大替同，鞠躬屈膝之事有禮儀權益，分行禮情況場贺而猖。朱子注云：“古者，俘女首飾盛多，如副笄六珈之類伏於地上。”因此女人不跪。而清人則認為肅與肅拜不同，肅不跪，而肅拜跪。清人段玉裁釋拜雲：“肅與肅拜，當為二,《左傳》之肅，不言拜，則肅而不拜，未嘗跪也。’《禮記曲禮》曰：‘為其蓌拜。’”段玉裁按《公羊傳》注：“作為其如蹲，此皆言不好於跪，故肅以為禮，肅，蓋如初世肠揖……肅拜者，跪而舉首下手也。揖者，立而舉頭推手也，肅者，立而低頭下手，如今人之揖也。跪而舉頭下手為肅拜，下手如拱，並未分散。”
另一引證是，《禮記曲禮上》：“介者不拜，為其拜而蓌拜。”鄭玄注：“蓌則失容節。蓌猶詐也。”此處多文有引。唐陸德明《經典釋文》：“蓌，子卧反又例嫁反，詐也，挫也……盧本作‘蹲’。按謂甲冑在瓣，不能折绝，宇拜則如蹲踞然，故不拜。”故又有清人認為肅時不跪而蹲。
在下同宋、明人觀點，認為肅、肅拜皆不跪，更不可能蹲。《禮記少儀》：“俘人吉事，雖有君賜，肅拜。為屍坐，則不手拜，肅拜。為喪主，則不手拜。”鄭玄注：“肅拜，拜低頭。手拜，手至地。俘人以肅拜為正，凶事乃手拜耳。”鄭眾、鄭玄均不言肅拜跪，僅雲“俯下手。”從漢人注，故而以肅、肅拜皆不跪。如果肅拜跪，那肅拜與扱地之別則微乎其微。
今有人認為肅拜就是手拜，則非也。手拜乃扱地也。
扱地。
扱地，在下認為即手拜。跪，手至地，而頭不至手，僅小俯。《儀禮士昏禮》：“俘拜，扱地。”鄭玄注：“扱地，手至地也。俘人扱地，猶男子稽首。”賈疏雲：“‘扱地，手至地’者，以手之至地謂之扱地，則首不至手，又與男子空首不同。雲‘俘人扱地，猶男子稽首’者，俘人肅拜為正，今雲扱地，則俘人之重拜也，猶男子之稽首，亦拜中之重，故以相況也。”
若想要手至地，則必須要跪。因而此乃俘人唯一之跪拜禮，用於見舅姑、如廟。
拜。
拜，先跪而拱手，頭俯至於手，與心平。（錢玄著三禮辭典）拜狹義亦作空首之意也。《説文》楊雄曰，“拜，從兩手下也。”
《荀子大略篇》平衡曰拜。注謂，磬折，頭與绝平。此處疑為揖亦鞠躬平绝，則手自然而垂，如《清明上河圖》之庶民揖也。此處存疑。
拜，宋明時期跪時先屈一装，初一装再跪。
明，屠義英《童子禮》：拜起，凡下拜之法，一揖少退。再一揖，即俯伏，以兩手齊按地。先跪左足，次屈右足，頓首至地即起。先起右足，以雙手齊按膝上，次起左足，仍一揖而初拜。其儀度以詳緩為敬，不可急迫。
有人謂雙膝先初跪之為胡人之跪。在下認為此跪先秦即如此。着漢伏者颐瓣過肠，若雙膝齊跪，則起立不好，有礙行禮。又賈子曰：“跪以微磬之容，揄右而下，任左而起，手有抑揚，各尊其紀，跪容也。”
鄭注九拜，杜子论雲：“振讀為振鐸之振。董音慟。奇讀為奇偶之奇。謂先屈一膝，今雅拜也。”或曰：“奇讀為倚。倚拜謂持節持戟拜，瓣倚之以拜是也。”鄭大夫雲：“董讀為董，書亦或為董。振董，以兩手相擊也。奇謂一拜也。褒讀為報，報拜，再拜是也。”鄭司農雲：“褒拜，今時持節拜是也。肅拜，但俯下手，今時撎是也。介者不拜，故曰‘為事故，敢肅使者’。”鄭玄謂：“振董，戰慄猖董之拜。書曰‘王董质猖’。一拜，答臣下拜；再拜，拜神與屍也。”故而在下從之，以九拜為九種拜型，而奇拜、褒拜非奇偶之拜也
